第二讲 后记 （一）

        上篇完稿之日，恰为书首提到的人逝世四十九日之期，这一天，世俗称为 “尾七”，说为“投胎”的日子。本书恰于这天完稿而非刻意安排，也许有特别的意义，莫非是如来藏教法的重生！

       这位亡者名黄品端，人称之为“品姨”，法号“大品"，有二十年的岁月照顾我的饮食起居。初时只来半日，及至公元一九九六年，便已俨然成为我的管家。 她跟随我写字写画，可是当我作观修时，她却要忙着去处理家务，每天还要烹调三餐，所以观修的时间很少。这一点，是我对她的辜负。

       我到北京与杭州，其时她已带病，却坚持要陪我旅行，终于发病，殁于香港，未能随我回加拿大客寓。香港是她的出生血地，这或许可以算是狐死首丘，不是客死异乡。

对她，我的怀念自然深切，然而却亦无言。

       大品很关心如来藏教法的传播。她知道，我近年由四重缘起来说如来藏，其实已经是将一个“甚深秘密”的教法公开，因此她非常担心我会有些什么际遇，因为依传承所说，这样做，在世法上会招来很大的是非诽谤，受身边的人怀疑与离弃，甚至会惹来灾难，例如遍 照护祖师，即被判死刑，躲在地窟二十年，最后遭到流放。她今天终于离开我，会不会也可以算是传承所说的兑现，一种善净的离弃。

       然而如来藏的教法却不得不说，这是敦珠法王无畏智金刚于公元一九八四年对我的授记，邬金仁宁波车与罗时宪居士是授记的证人，将如来藏教法作明白的阐释，从那一天开始便已成为我有生之年的任务，所以，我无意对任何宗派、任何人挑战，我只是倾一己之所学， 将如来藏思想说清楚而已，亦并非以宁玛派的教法为独尊。

        我还有一个想法，如果传承所说当真，那么，总要有一个人去承当公开传播教法的危难，既然受命，那便只好让我个人去承当好了，从此，后人就可以研究、观修、现证并且弘扬这个法门而更无危难。

       这个法门亦并非只对藏传佛教的人有益，对汉传佛教的禅宗与净土宗，在修学上应该 亦有帮助，甚至在世间生活，也可以令人思忆明辨而处事，堂堂正正而立身，发展一己事业而有利于社会，那就不会落入名言的缚束，以致盲目崇拜西方思想，遗弃了传统文化，并从而导致民族将遭受眼看不见的损害。

       说老实话，我现在真的有点担心，中国人虽然管治领土，发展下去，会不会变成只是管家，领土的利益却已属于他人。

        虽千万人，吾往矣。我纵然不是临危受命，也算得上是责任承当。

       期望这篇文字，能令人明白如来藏思想的精髓：

第一，要层层打破概念来见真实。

第二，要了知智识双运的境界，识不异离于智，智不受染于识。

能掌握这两点，你纵然不学佛，亦已生活在如来法身功德里。

像大品，她的晚期生命，其实已经渗透了如来法身功德。

谈锡永

己丑年闰五月廿九日于多伦多