第十六讲 尼采

尼采(Friedrich W. Nietzsche, 1844—1900)虽然受叔本华的影响，但两人的主张却是一个对比。

同样是悲观，叔本华倾向于人生的解脱，然而他却完全失去佛家的入世精神。这由叔本华的生活造成，他富有，生活得十分闲暇，由闲暇而无聊，于是他厌倦现实 生活，所以他一方面悲观，一方面却相当暴躁，可以将一个缝纫妇推下楼梯，以致其终生残废。

尼采同样悲观，他的人生亦像叔本华那么枯寂，而且身体长期染病，在人生最灿烂时就染上间歇性的神经病，加上长期头痛，后来加上无药可医的眼疾，死前十年靠年老的母亲照顾，母亲死后，唯一照顾他的人就是他的妹妹，他的一生，也只认识这两位有慈心的女性。但是，他却将他的悲观引向另一方面来化解，那就是对“力量”的崇拜，由是创造出他的“超人”，查拉图斯特拉(Zarathustra)。

査拉图斯特拉原来是波斯一位先知的名字，他崇拜波斯的酒神，主张放纵的醉与歌。这恐怕就正是尼采所企求的精神出路，所以借用了他的名字来命名自己的超人。他反对叔本华的静穆，也反对康德的理念，这些反对就是超人的性格。

可以说，叔本华的“意志”，一入到尼采的哲学范畴，就变成是至高无上的存在与真实，是谓超人。我们且从几方面来评价他。

他写《查拉图斯特拉如是说》那一年，是1879年，三十五岁，正当人生的成熟期。他要放弃自己对浪漫主义音乐的理想，躲入冷静的哲思，于是躲入阿尔卑斯山。他说:“于善恶的彼岸，享受光、享受影。”正于那时，“査拉图斯特拉走 过我的身旁”。

这位超人就是他的意志，他的信仰，也是他的永恒与实在。当浸淫自己于自己的意志中时，他不像叔本华那么感到一无所有，而是“一如采蜜过多的蜂， 感到疲倦。”

一开始，査拉图斯特拉下山。在山中他经过冥想，所以下山来想向群众讲道， 然而群众却只管看走绳的杂技。走绳人忽然失足跌死，群众没理他，査拉图斯特 拉却走过去将他背走，说道:“因为你将危险作为职业，所以我要亲手埋你。”

就这样，开展了超人的基本思想，把危险当作游戏。当人崇拜力量而不是崇拜理念时，危险是当然的遭遇。尼釆自己也曾两次参加战争，第一次坠马受伤，第二次弄到精神崩溃，几乎丧命。在这时，在他塑造出超人时，这便是英雄的纪录，军人也是以危险作为职业的人，更何况他实在有参加战争的意欲。

正因如此，所以他反对宗教。他觉得宗教的宁谧只是虚无，或是形式。在此以前，他曾因音乐家华格纳(Wagner)的歌剧，有了宗教色彩而非纯粹浪漫主义而跟他绝交。他发表评论攻击华格纳，说华格纳“谄媚种种佛教的虚无、谄媚基督教的形式及表现”。

所以査拉图斯特拉下山时碰到一位老隐士，跟他说神。老隐士走后，他说： “这年老的圣者在森林，还没听到神已死的消息。”

诸神是笑死的。因为他们当中有一位神说：“仅有一个神。在我面前你们不得想自己是神。”

这即对西方宗教的讽刺，建立唯一独尊的神，即他们宗教的形式和表现。 所以尼釆不是主张独裁，他不是主张国家主义，希特勒(Hitler)错认了尼釆的思想。

神死之后，应该有新的神诞生，那就是“超人”。人是被凌驾的事物，所以， 就要有超人去凌驾他们。这极端的说法，他认为是真理，他在自传中说：“我是第一个发现真理的人，我是第一个发觉虚伪之所以为虚伪而发现真理的人。”由是，破坏宗教你们将之视为恶，其实他是至善。

在自传中他更说道：

“根本上，在反道德一词中应该会有两种否定。第一， 我否定以往被称为最高者那种形态的人，即善良、仁慈、宽厚的人；第二，我否定 普遍认为是道德的那一种道德，即颓废的道德，或者说得更不好听，基督教的道德。”

为什么有这两重否定呢？因为他认为颓废与柔弱，不适用于高扬与肯定的生命，因此所谓善良者，其实是牺牲了人类的未来。

人类有两种伦理观念，一是贵族的道德，一是庶民的道德，前者是古时候公认的标准，人都认定刚毅、果敢、勇气、冒险是美德。可是一受东方的影响，西方没取得东方的精神，却忽地变成柔弱，于是狡诈的手段代替了力量，是故査拉图斯特拉呼吁:“对于遥远的人的爱，高于你对邻人的爱。”所谓遥远的人，即人类的未来。

尼釆这种思想并非邪恶，在他那个时代来说，甘于颓废才是邪恶，的确如他所说，可以毁灭人类的前途，因此才需要提出一种敢于突破的力最，是即所谓超人。这也许即佛家所说的“金刚怒目”。

尼釆批评佛家有“各种虚无”，那只是因为他没可能知道佛家有一个智识双运界，而一切识境，都以智境为因，是即一片恒常、大乐、大我、清净的境界。

当认识到这点时，人生就积极了，无颓废与柔弱可言。

佛家没有神，甚至不能说是像西方那样的宗教，

佛家的圣者亦不以神自居（因此没有诸神笑死），

只是教导人们如何一方面积极地生活，令人间变得美好,

一方面又能认识世间的真实，

由智识双运来洞察存在与显现的秘密。

人能洞察时，就有力量。

这力量不来自否定什么，只来自其自身的洞察，因为当人能知道善与恶的本质时，才能真正登上尼釆那个“善与恶的彼岸”。

尼釆因此无止境地追求战争、追求革命，认为那即超人的力，实在只是悲观主义走向极端的百般不安。人的力量在于能够揭破谎言，那也就够了。这一点，我们要再评论下去。

尼采主张铲除民主制度，反对自由主义，因为这些思想会令一个有机的整体分裂成各自为政的各个部分。这可以说是尼采的远见。他预见，“贫穷会变成道德的证据”。

西方的民主和自由发展到今日，难道真的还有神的爱吗？当然完全没有， 因为已经变成口号，变成强者欺凌弱者的制高点。攻打伊拉克即由这制高点出发，结果呢？恰如尼采所说，“在民主主义的原则之下……从而一切陷于纷乱状态。”

如今的民主，从哪里可以看出它还有一点滴的爱：佛家所说的慈悲。所以尼采说，敢对这些欺骗说“不”的，才是超人。

你也许会问，真正的民主自由呢？尼釆绝对否定有这回事。他说，基督徒和条顿族征服了欧洲，

“一群金发碧眼的野兽、一个用征服者和主宰组成的民族，有非凡的军事组织能力，他们放肆地伸出可怕的魔掌，控制人口远比他们众多的民族，建立了国家，根据契约立国的幻梦也成破灭。一个有能力指挥的人、一个天生的主宰、一个能以事业震动世界的人，还要什么契约！”

他真的预见了东方的命运，鸦片战争、八国联军，以至最近的阿富汗和伊拉 克，“可怕的魔掌，控制人口远比他们人口众多的民族”。这控制又不限于军事，可以变成宗教形式、文化形式、经济形式，遭焚烧和掠夺的就不只是圆明园。

所以他说：“商人、基督徒、牛、女人、英国人，以及其他的民主主义者，都是属于同一类型的人。”

他瞧得真远，看到了民主只是吸引奴隶的旗号。所以，生产国会不会变成西方民主的奴隶，将物质资源与人力资源奉献给拿着民主旗帜的主人，真的是应该警惕的事。在这方面，对尼釆的洞察，我们千万不可反感，不可以辞害意，不可受名言所困。

总结一句，尼釆以为他自己爱世人，所以提出挽救世人唯有超人的力，然而超人也实在不能摧毁许多人为的“相碍''（局限与条件），因此，如何改变相碍，才是人类幸福的出路。这便即，改变这个经济殖民、文化殖民的社会。这才是对人间的真爱。