第二讲 赞礼之二、赞缘起道

3 龙树缘起立中道 胜义世俗故双运

   若落缘起唯世俗 故于中道我赞礼

【释】龙树所立之中道，可通言之为胜义世俗双运。

然却须知，胜义世俗非居于同一层面而说有无。

落于一层面则为此缘起之世俗，由是知一切法缘何而有；

超越此层面始成此缘起之胜义，由是知一切法缘何而空。

如是双运，始不落边际，否则即仍落于一层面，是即落于边际。

宁玛派之修证皆如是建立，故重重交替，重重向上而超越四缘起。

此中之交替，如先修习生起次第，次修习圆满次第，复修习生起次第，其复修习者已非先修习之重复，实已向上超离，由是始说一仪轨具足外义、内义与密义。如是修证，定不落边。

于此甚深离边中道，以其离边，是故赞礼。

4 弥勒建立瑜伽行 实依四重缘起法

   说为三性三无性 于修证道我赞礼

【释】弥勒瑜伽行于修证之建立，与四重缘起其实相应，今可依《辨法法性论》悟入“转依”之四正加行一说：

（1）有得加行。此即为悟入一切法唯识变现之加行。是时行者依悟入而离虚妄分别，是即离一切法之遍计所执自性，成立一切法唯识而成为有。

（2）无得加行。此即现证唯识而有之一切法空性，亦即相无自性，故说为 “于外境无所得”。此际行人已悟人相依缘起，是即由相依而现证。

（3）有得无得加行。行人由悟入相依缘起（内识与外境之相依），故即以一切法皆由相依而成为有，是即依他起性。此即“有得”。

然而若悟入相对缘起（离相依而观察内识与外境之相对，此即一异之观察， 说为生无自性），是时行人即能现证内识亦无所得，故不复以能缘外境之能取识为所缘，如是现证依他起之一切法空性，即为“无得”。

（4）无得有得加行。由上来所证，行人已由悟入相对而成立一切法之所以有，然此相对而有，亦可说是依他（依他之相对，即相对于法性而成立一切法性显现），今行人若悟入相碍缘起，则知由证胜义无自性，离相对而成立之一切法亦无自性，故为深一层次之“无得”。

然此际行人却依相碍而观察一切法，由是触证真如，是即“有得”。

上面所说，详《辨法法性论》可知。唯须一说“相碍”。此于《摄大乘论释》 中，说为：

若菩萨初依真观，入依他性；

由第二真观除依他性，则舍唯识想。

所谓“舍唯识想”，即内识外境无分别、能取所取无分别，是即尽除相对，非只舍心识。然相对既除，一切外境内识必法尔落于时空，故二者非一非异，如是即落于相碍。此内外相碍相，即所谓“得知应入胜相"之“胜相”，亦即胜义无自性相，亦即真如相（此义于《别说》中更有细说）。

以缘真如相故，初地菩萨实未能离相碍。

修道上九地（二至十地）菩萨之所行，即为次第离相碍，

至无间道而究竟，证无分别而现证无学道。

上面所说，即知四重缘起修证道之体性，是故赞礼。

5 文殊不思议法门 由无二而离缘起

   以唯一故成无碍 无分别道我赞礼

【释】文殊师利不可思议法门，非说般若波罗蜜多体性，亦非说其现证所由之道，实说般若波罗蜜多果，是即名为如来藏。

二转法轮说体性，现证体性即果；于三转法轮说修证，故必须说修证果。

此修证果可由性相用等法异门作假名，若由离碍而说其证入无分别，则可假名为如来藏。此如来藏为烦恼所碍而不坏其本净体性，是故不可思议。

究竟现证如来藏，由尽离四重缘起而现证，如是无分别而现证唯一。

故如来藏亦可说为不二法门。是故说如来藏之观修，由无所缘而悟入无碍，证无分别。

现证无分别智便即如来藏智，以其现证无分别时之境界，假名为如来藏故。

性寂与性觉之争，即由于不通达如来藏而起。彼主性寂者曰:

“虚妄分别之内证离言性，原非二取，故云寂也。”

由是谓《起信》、《圆觉》、《楞严》、《金刚三昧》 诸经皆伪，彼实不知无碍、无分别义。

无分别智可说为寂，何尝不可说之为觉？

寂为其相、觉为其用，

证法与法性一切自显现相皆为本觉之起用，

是即为现，是即为悲，是即为大乐。

虽寂相而不防其起用，虽起觉而不妨其寂相，

斯始为无所住之证境，否则但落于寂边，

何能无碍、何能无分别；

何能唯一、何能无二？

于此不思议法门，现证般若波罗蜜多之无分别果，

究竟成佛，是故赞礼。