第七讲 小结如来蔵

       为方便读者，这里将前面说过，关于如来藏的内容作一小结，并略补充余义，以便下文开展如来藏见修领域。

 如来藏，是如来法身跟法身功德双运。

        如来法身是一个境界，不是一个个体。

这个境界，叫做“佛内自证智境”。

 无论什么人成佛，他都证入同一境界。

如来法身功德，即如来法身的功能。

凭借着这个功能，在如来法身上才有种种识境自显现。

住在识境中的人，无法通过识觉来认识佛内自证智境，

佛典中便将这情形 说为“不可思议”。

无法见到智境，但却可以见到识境，

所以说，“佛内自证智境”唯借识境而成显现。

因此，一切世界都可以说是借识境而成显现的智境

（佛典上便说为“名为藏识之如来藏”）。

这样，就成立了“智识双运界”。

智识双运界是佛内自证境上有识境自显现。

于中，智境不因有识境显现而变了质、变成受污染，

这在佛典上称为“无变异”;

识境不因随缘自显现就离开了智境，

这在佛典上称为“无异离”。 

智境无变异、识境无异离，

即智境与识境的“双运”状态（双运相）。

这即 “如"，也可以名之为“实相”。

为了方便理解，宁玛派将

佛内自证智境譬喻为一个基，一切识境即在这基上自显现。

这个基，名为“本始基说为“本始”，

是为了强调它不由任何力量所造，是自然而然的存在。

本始基有两种功能，名为“现分”与“明分”。

下文即将细说。这两种功能， 也即“如来法身功德”。

        在这里，我们可以将本始基譬喻为电视荧光屏，现分和明分譬喻为荧光屏的功能；至于荧光屏上出现的影像，则可譬喻为智境上随缘自显现的识境。

        所以，这里有两重双运。

第一重是：如来法身与如来法身功德双运，是名为如来藏。

在我们的譬喻中，这是说荧光屏与荧光屏功能的双运。

第二重是：佛内自证境与随缘自显现的识境双运，亦可名为如来藏。

但若称之为“智识双运界"，则更容易理解一点。

在我们的譬喻中，这是说荧光屏与荧光屏上的影像双运。

       下文将会说到，

学人是先持着第二重双运境而作观修，这时候，只能看到自己的心性。

然后，学人持着第一重双运境来作观修，这时就能见到法性。

        这是观修如来藏的两个重要步骤，在禅宗，即初关与重关。

        前面谈到“识境自显现”，其实应该说: “识境随缘自显现”，因为识境不能无局限地在智境上显现出来，“缘”就是它的局限。

        这一点，下文即将细说。