第六讲 缘起之一、总说（3）结语

32 此中可细说相碍 以其甚深缘起故 

       说为不来与不去 实说为去与非去 

33 此详中论梵文名 gatagata pariksa

      去与非去作观察 即知相碍之义理

34   实以时空作碍故     于此世间始说去

      于彼二度时间中 去与非去皆非是

35 由是人天诸世间 彼彼成立于相碍

      若然能离于相碍 生机周遍一法界

【释】《中论》以“去非去”说相碍缘起，其理趣前来已说。今复说余义。

说由时空作碍而成一情器世间，非谓此情器世间不由业力而成立，亦正由于业力，有情始聚于此时空，而此时空状态，实亦依业力而成，故说相碍缘起，仅为对业因等缘起之超越，实非否定，尤其于业因缘起，不能遮拨，否则即落无因果之邪见。

今宁玛派道场忽而星罗棋布，无论真伪，其弟子切须了知，超越缘起非遮遣缘起，仅遮遣由缘起成立之实有，超越者，即证此重缘生有为空性，虽空性而其力用宛然具在。有等所谓密乘行人，恣意妄为，而自诩为离缘起，修普颤行，其心态真不可问。

复次，说人天世间彼此相碍，此“碍”应理解为局限，非是妨难，故此不说为人天威福之层次。

由相碍缘起，始能由离相碍而说佛大悲周遍之功德，佛以无碍，遂能周遍轮回涅槃二界，且周遍一切时空，由是生机始周遍于一切界。

说此生机，为佛之大悲，亦可说此为周遍一切界之大乐，故大悲与大乐，实同一义，非是二事。由认知相碍缘起，即能认知此大乐大悲，如是无论修持行持，心性皆生机勃勃而不落于空有之执著。

以是之故，无上瑜伽密续之建立大乐，实为极善巧之方便，以此则能不堕于空边，且断除“唯空”之见地。

若未认知相碍缘起，则不能认知周遍，如是必将大乐建立于自我之时空，又不能认知此大乐即佛之大悲功德，如是即易由相对缘起之修习层次，再落入业因缘起层次，甚至更落入虚妄分别，是即为退转。

以是之故，现证相碍缘起而未能圆满现证无碍，亦能触证真如。何以故？ 

现证相碍，即心性已能无碍，但其无碍则仍受碍于行人所处之时空，受时空局限，故未能周遍法界。以是之故，遂谓其未能现证无碍。

若能现证深般若波罗蜜多，则真如虽然同于初地时所触证之真如，无有增减，然其时则已能证入法性，非唯止于心性之边际，是时始能于法性现证无碍，由是住平等性。此即住于八地或以上。及至现证平等性，则为无间道之圆成。

36 如来藏与阿赖耶 由说净染而相对

若然观察其胜义 不可说为净与染

37 如来藏受杂染碍 此碍假名阿赖耶

        复于杂染作相碍          即是修证如来藏

38 及至现证如来藏 无非不受杂染碍

如是即为离相碍 更无缘起为边际

【释】前面已说，与如来藏相对者为阿赖耶，非阿赖耶识。如来藏为不受杂染之智境，阿赖耶则受杂染而成识境，前者离分别，后者作分别。

问言：若说如来藏不受杂染，如何彼能转成为阿赖耶？

答言：此所以用相依、相对缘起以说如来藏则非了义，故成他空见。

他空见者，谓如来藏为圆成实性，是故本净（亦可说为本寂），是故不空，修证云云，只是空去外加于如来藏上之杂染，此即他空。如是即不能说如来藏为不受杂染境界，只能说之为虽受染而其性本净则恒常不变，如火浣布。

了义大中观虽亦说无变异、自性不动等，但却实由相碍缘起而说。此所谓碍，非染于如来藏上之杂染，只是遮蔽如来藏之屏障。是故喻之如月，月体常圆净，受碍始成新月、上弦月、下弦月，以至不见月相，此非有物染于月面，故由无月至月圆，非是此染物受清洗；由月圆至无月，非是此月面受污染。

以此之故，若以净染相对而说如来藏体性恒常不变，则只为方便，非了义。 《起信论》之“一心二门”，以心真如为不空之本体，心生灭则为空性之动相。此心真如超越一切分别，为清净且离诸相对之本然存在，故实无所谓觉，然而心受无明染，生诸分别相，故心即有不觉、始觉、本觉之分别。

不觉者，即真如遇无明而起迷妄之状态；

本觉者，即心虽起迷妄，而其觉体则无损坏，依然为远离分别之清净体；

至于始觉，则为修行时之所证。其时依 “本觉真心”之内薰习力，及依教法修行之外薰习力，即能唤醒觉性，厌离无明， 欣求本真，次第断尽不觉之妄染，是为始觉，彼与本觉合一而成大觉。

如是建立，虽说心真如不落于相对，但遇无明却成迷妄，此迷妄虽归之于 “心生灭"之阿赖耶识，然而修道既为断尽妄染，则此二门实仍立足于相对，如是即落于他空，且其相对亦建立得不完整（藏中觉囊派之相对则为完整建立）。

了义大中观则不同，无明只于如来藏成相碍，非无明作妄染，如是即以境界相碍境界，而非有一自性空之体性妄染一自性不空之体性。

复次，境界相碍境界，实非说为如云之障碍月光，依了义，实说为时空之相碍（能理解时空相碍实为了义大中观之特色）。

受碍即不同于受染，染则须清洗，是即有所断除，碍则无须清洗，只须离碍，此如人世，于农历十五夜则自然见月离碍相，此即其“恒常”。

故知说如来藏为恒常，非谓有一恒常本体，如《起信》所说之真如，此实说如来藏之本然状态。如团圆月，即月之本然状态，人不见其圆，非月之本然状态有变异，只是人受相碍而不见其圆。故上下弦月等，无非为受相碍相，此即非是恒常。

故现证无碍，非是断除杂染、断除迷妄染，只是离相碍而成无碍。

龙树之 《赞法界颂》，即说此重理趣，此中不说断除。

所谓于无所缘之观修中，无作意、无舍离而证无分别，亦即此。

今仍以月为喻，现证月为光圆，非有所遮拨即能现证，若心离相碍，即证月为圆。此际地球之影虽仍投射于月上，于其光圆相作相碍，但行人实无须舍离此地球投影，但知由其作碍而月不光圆，即已现证光圆。

由是了义大中观之修证，非由内薰习力与外薰习力成办，只是

次第由缘起成立诸法何以为有，然后离此缘起而现证其缘生而有者实为空性。

故四重缘起次第超越，实亦可说为重重离碍。

至此亦可一说，何以初地菩萨触证真如，此真如之体性与诸地菩萨所证之真如体性相同，但却有地道之差别？此即可以次第离相碍而说。

初地菩萨之触证为暂时，盖唯以心性离相碍故。此如人于十五夜现证月光圆相，以后月虽呈受相碍相，亦仍能认知月实是光圆。及至住入法性坚稳，以至现证法性自解脱，始能住平等性，了知离一切界之周遍。此于今时可作一喻，即喻为人坐太空船，而此太空船飞行轨迹能恒常见月之光圆。

如是即悟入一切界清净大平等性，至无间道现证此而成佛。

故初地至七地菩萨仍有退转。七地为远行地，远行者，为由心性自解脱至坚住入法性之过渡，此过渡形容为远行，谓其远远超越于生死，此即入不退转之八地。