第三讲 法身功德的三分

 这也即说，人本具有觉性，能《宝性论释》有一首偈颂说——

佛法身周遍 真如无差别

具佛性有情 说有如来藏

 这即如来藏学说的成立，依三义而说：1）佛法身周遍；2）真如无差别； 3）具佛性有情。这三义，皆据如来法身功德而说。

 不败尊者即依此三义，分别用相依理、法性理、作用理来解说。未用证成 理，是因为觉得所说三义已离世间逻辑的范限。例如说“佛法身周遍”，即不能是现量，也不能是比量，因为这不是依识境中的觉知可以知悉的事。

 然而这三种义既然说的都是如来法身功德，因此于说此三种之前，应一说法身功德在识境中的功能。这功能，宁玛派施设为三分：现分、明分、觉分。

 第一现分。

 现分所据的理，是''由因生果”的作用理。

 我们再整理一下关于如来藏的义理：佛内自证智境名为法身，智境不成显现，由是如来法身不能像识境中事物那样，显现成为个体。然则处于识境中的人，怎样才能认知“如来法身''呢？那就只能靠认识如来法身功德，从而认知法身。

 在前面所说荧光屏的譬喻中，那就是：处身于荧光屏中的人，无法认知荧光屏，因为荧光屏对他们不成显现，所以，他们应该先认识荧光屏的功能，然后才能认知荧光屏。

 现在我们再依着这譬喻来说。

 荧光屏的功能，就是令荧光屏能显现出影像，但荧光屏中的影像，却一定不知道他们自己能显现出来只是靠这功能。

 所以，我们就不认识如来法身功德。

 由是佛家于说如来藏时，便须要依如来法身功德来说，一切不同时空的世间，都借着如来法身功德然后才能成为“有”。“有”的意思，是存在或显现。

 这就是由因生果了。而且，这里还有两重因果。第一重，是以如来法身为因，生如来法身功德的果（譬如为以荧光屏为因，生荧光屏功能的果）；第二重是以如来法身功德为因，生世间果（譬如为以荧光屏功能为因，生荧光屏上影像果）。

 现在我们所说的“现分”，便有如荧光屏功能中的一分、令影像能成显现的一分。所以是以如来法身功德为因，生世间果的一分。

 说名为“现分"，即表达其为能令世间显现的功德。那即法界中周遍存在的生机。因为有生机，世间才能成为显现（或存在）。

 第二明分。

 佛家所说的“明"，意思是“了别”（辨别）。

 了别不同分别。了别不含主观因素，纯粹是客观认识。我们见一个人是张三，不是李四，那即了别。分别则由主观臆断而成，张三是善人、李四是恶人。那便是分别、判断。

 人的心识可以作客观了别，也可以作主观分别。

佛家只教学人“无分别”， 从来不否定了别。

  因为一入分别，人就永远被自己的主观心识所困，永远落入概念的牢笼，人就无法认识自己的心性，因为心性已经受到概念歪曲。况且一切概念都是人为，概念本身亦容易受到歪曲，因此人便须要离概念而思维，当尽离概念之时，心就澄明开朗了。

 关于这点，很容易引起争论。

 人或辩言：不作分别，岂不是不分是非黑白？没有对，也没有错。

 这样说是对佛家“无分别”的误解。佛家认为，

正因为永远落在概念来分别，才会不辨对与错，

若心性丝毫不受概念的影响，立刻就可以“了别”对与错。

 笔者跟一位年轻人对话，他认为西方的宗教先进，佛教落后，因为宗教有西方思想时便同时有民主思想；佛教则源自印度，印度将人分为四种姓，完全不民主。

  这就是落入概念的分别了。他不管释迦牟尼打破四种姓限制来收弟子的事实，认为印度四种姓落后，佛教就落后了。他也不管西方的民主在现代已经变质，解放黑奴的林肯所提倡的民主，已经不是今日的美国民主。林肯的民主是一种人文精神，今日的美国民主则已经沦为事相，而且多重标准。

 布什可以向伊拉克开战，诬诋伊拉克有生化武器，有大规模杀伤性武器，结果于占领别人领土后一无所获，可是却依然要吊死人家的总统，庆祝民主胜利。

   这难道是林肯的民主精神！

  再看历史，鸦片战争是民主之所为？八国联军入侵北京又是民主之所为？ 西方思想随着这些侵略战争传入中国，导致五四时代对西方民主（德先生）与科学（赛先生）的盲目崇拜，抛弃中华民族的传统文化而代之以西方文明，这又是否算人受概念束缚而妄作的例子？

 所以我们应该扬弃宗教的偏见，从“理”上来了别宗教学说，而不是根据一些概念，来对哲理加以分别。

 人不作分别，自然就能了别，这就是明分。

 事物亦正因具足明分这如来法身功德，所以才能受了别。所以明分实在有主客两面，能了别、所了别（被了别）。

 明分的施设，依“依果立因”的相依理。

 由人的能了别，以及事物之可被了别来成立明分，此中的了别其实是果（例如认出了张三，认知便即了别果），但若作追究，则必然有一种因素具存，使我们 能了别，以及事物能受我们所了别，于是由果立因，即可施设此因素为如来法身 功德具有明分。故可说明分是因，了别是果。

 第三觉分。

 觉分依“本来如是”的法性理作建立。

 觉知实相、能觉知如来法身与法身功德，只因为受识境中种种假施设概念所障，由是才变成不觉，这不觉即称为“迷”，也就是 “无明”。

 用荧光屏的譬喻来说，那就是影像世间中人，本来有认知荧光屏与荧光屏功能的本能，只因为执著影像世界中的施设，落入影像世界的概念，由是他才对荧光屏无所认知，只认知自己所住的世界。

 这里佛家又有一“瓶灯喻"，如来法身及法身功德如灯的焰与光，灯焰比喻法身，灯焰的光比喻法身功德，这灯安置在我们心中，本来任何人都可以认知， 可是我们却用一个概念的瓶来把这灯罩住，而且，还在灯罩上涂抹污染，结果当然是对灯焰与光一无所觉。

 正如此喻，所以佛家的道上观修便名为“除障”，当能将罩着灯焰的瓶子除去时，人便能见灯焰与光明。

 佛家说，初地菩萨已能见灯焰光明，但却非能将整个瓶罩除去，只是把瓶罩钻穿一个小孔，因此能见灯焰光明透露。以后一地一地渐修，至究竟时（佛地）， 瓶罩才完全除去，因此修道便有如除障。当障尽除时即便是觉，人当然有“觉” 这功能。由是即可说如来法身功德有一“觉分"，能赋予人有觉性。

 觉分的建立，也同时建立了平等性。因为凡是世间有情都有觉分，所以说一切有情平等；而且，佛具觉性，一切有情亦具觉性，所以佛与众生平等。

  由此可以为觉分立两个定义：

  第一，觉分有功能，令众生能离“识觉”，得“智觉”。此中识觉，比喻为只见瓶子罩着的灯（是故实无所见）；此中智觉，比喻为除去瓶罩得见灯焰与灯光（是 故得见实相）。

 第二，此所谓“觉”，即尽除“迷乱心”所起的障（譬如瓶障）。此有二障，佛家说为“烦恼障”与“所知障”。

  根据这两个定义，得出一个很重要的义理。如《菩萨藏会•如来不思议法品》所说：

是故如来，如其空性，觉一切法，不由空故，觉法空性。

 佛家证空与空性，实据一切法本来具有空性而证，并非先建立一个空，然后说一切法空性。这便是“觉”之所为了。

 为什么一切法（事）本具空性？

 因为我们对于世间的事物都凭概念、定义、原理来认知，因此只在世间中真实，一离开世间则一切都不真实，所以说一切法空性。此如荧光屏中的事物，在荧光屏世界中绝对真实，但对荧光屏外的人即不真实，这种有局限的真实性，荧光屏外的人即可称之为空性（如数字的0）。

“如其空性，觉一切法”，即说，因为一切法空性，是故即应如其空性而见一切法之所以成为“有"，这就是“觉"了。这可譬如为荧光屏外的观点，是故即离识觉；能这样认知，不但离识觉，还离识境的障，这可譬喻为离开荧光屏世界的一切观点，是即离迷乱心（喻如荧光屏中人的心）所起的障。由此我们便知道：

觉分的功能为能令人起觉，是亦为如来法身功德。

 如来法身功德的三分，即密乘所说的身、语、意三密。

 明分为了别，具体即了别相状、形色，所以说为身密；

 现分为气息等，即生机 的表征，所以说为语密；

 觉分为内光明的证悟，所以说为意密。

 由是可知，密乘行人修身、语、意三密，即观修如来法身功德的三分。

 亦可以说，此有如荧光屏中人先求认知荧光屏的功能。

 禅宗修心亦同一意趣，因为这三分都是心的本性，当修心清净时，就自能证悟三分，如破重关。

 上面既明四理，又说三分，那就有了基础，可以一说，如何根据《宝性论》的一首偈颂来成立如来藏。