第一讲 为何成立如来藏

释迦说大乘法，先说“般若”，是为二转法轮，继说“如来藏”，是为三转法轮。 但这只是一般的说法。

有一个说法是，释迦在说小乘法之前，实已先说“华严”，这便已经是如来藏教法，但后来因为闻法的人未能接受这深密教法，才改说“四谛”，是为初转法轮的小乘教法。这说法普遍为佛家大乘诸宗派承认，不能说是华严宗人自己的 说法。

至于释迦于二转法轮时说“般若”，那是很顺理成章的事，他在说小乘法时早已说“空性”，亦说“中道"，现在说般若只是将空与中道成立一个独立系统来说而已，在这法系中，释迦强调“大悲”、强调“如来法身功德”，因 此许多学者都认为，大乘法跟小乘法的主要差别，只是说悲心与不说悲心， 若说悲心，那便是“菩提心”的建立，因此菩提心的成立，便即大乘教法的主要特色。

若了解如来藏教法的人，则知道事情并不是这么简单。成立悲心，强调“大悲"为如来功德,依如来藏学说的说法，这其实已经是成立“智识双运”，有如说如来藏教法，只不过于说般若时未施设"如来藏”这个名相而已。

而且，于二转法轮时，还出现了一个特别的法门，名为“文殊师利不二法门”，或名“妙吉祥不二法门”。“文殊师利”是梵文Manjusri的音译，“妙吉祥”则为意译。此中的Manju，实指佛内自证智境，智境不能用识境的文字语言来如实表达，故只能称之为Manju，前代译师译之为“妙”，那是很传神的译笔。此中的sri则指识境随缘自显现圆满，是故前代译师则译之为“吉祥”，这亦是翻译上的神来之笔，令我们后学心仪。

若知如来藏教法的人，则亦当知，由“妙吉祥"之名实已表达出 “如来藏”的义理，所谓“不二法门” 的“不二”，正是“智识双运”：“如来法身与如来法身功德双运”。

这不二法门教法成为一系独立经典，说法的人主要即文殊师利菩萨，有时文殊化身为释迦说法， 甚至有时，文殊令魔王波旬现身为释迦说法。这样的表达法门方式含有深义，因为如来藏学说认为智境上虽有识境显现，但智境则“无变易”（不受识境污染）；识境虽于智境上作随缘自显现，但却与智境“无异离”，所以：

文殊虽是识境身却亦不离佛智境，

甚至波旬虽现为魔逆，实亦不离智境，

是故亦可示现成释迦相以说法。

更如在《维摩经》中，维摩诘说，由“六十二种外道邪见"而入道。何以由邪见可以入佛道？无非亦是如来藏的理趣，智识双运， 不一不异，如此而已。这亦正是不二法门所表达的义理。

释迦于成立般若教法时，同时成立不二法门系列经典，那就可以说是“明说般若，实说如来藏"，说般若，说空性，只是用“法异门"来说如来藏。

所以，民国初年支那内学院的大学者吕徵先生，于《入楞伽经讲记》说——

四门所入，归于一趣，即如来藏。

佛学而与佛无关，何贵此学，故四门所趣必至于如来藏，此义极为重要。

《入楞伽经》说“八识”、“五法”、“三自性”、“二空”四门，所说都为识境中事， 所以吕徵说之为“佛学而与佛无关”，因此必须归趣入如来藏（用我们的说法，那就是将识境中事归趣入佛内自证智境），然后始能说为“佛学”。吕徵先生可谓 独具只眼。

吕吕徵先生接着说——

如来藏义，非《楞伽》独倡，自佛说法以来，无处不说，无经不载，

但以异门立说，所谓空、无生、无二，以及无自性相，

如是等名，与如来藏义原无差别。

由是知二转法轮由般若说空性，以及不二法门的开展，都实在即说如来藏， 然后于三转法轮时正说如来藏，是为说究竟法。

于三转法轮时，释迦还说“瑜伽行”，那是说如来藏的观修。修学的行人在识境中观修，及至成就，则识境与智境相应，这“相应”便即“瑜伽”。

由于主要是说人在识境中的观修，所以便说到人的心识，这即三转法轮说瑜伽行时，特别说到“唯识”的缘故。现在唯识末流认为唯识学是佛三转法轮的究竟说，说瑜伽行不重要，至于如来藏则更是不了义说，这观点恰好跟吕徵相反。吕徵认为“佛学而与佛无关，何贵此学”，所以唯识学亦必须归趣如来藏，他们却以唯识学作为佛法的归趣。吕徵为民初唯识学的殿堂级大师，跟如今的唯识学人，在治学观点相距却如此之大，那是令人惊诧的事。

不过这也难怪，佛家经典实在太浩瀚，而且“法异门”甚多，一个基本义理， 由于“甚深"，那就要用另外一些义理来为它铺路，这些另外的义理，如空、无生等，即成为基本义理的法异门，由“异门”以说法。当学人唯耽于一异门之学时， 穷年累月唯于此异门中作生计，那就容易以一己之所学为佛学的究竟，由是排拒其他的学说，甚至排拒佛“无处不说，无经不载”的如来藏学说。

这情形其实亦非今日为始，远至唐代，如来藏及观修如来藏的瑜伽行，即已有学者置疑，因此学人才觉得有成立如来藏，为人解惑的需要。汉传佛教天台、华严两宗的祖师在这方面用功最勤，他们的根据主要是《大乘起信论》，由是用《起信》成立如来藏便成为汉传佛学的特色。

近代学人怀疑《起信》不是印度传来的佛典，说为伪作，由是波及天台、华严 两宗的学说也受到否定，从此汉传佛教陷入危机，因此，我们实在有重新成立如来藏的必要，否则不但汉传佛教受到否定，甚至连主张观修如来藏的藏传佛教亦同时受到否定，情形发展下去，定然引起信心危机，唯以“与佛无关"的佛学为佛学，那便真的是末法时代，导致“法灭尽"了。

本篇依宁玛派近代大学者不败尊者的《狮子吼广说如来藏》，用《宝性论》来成立如来藏，那就可以令人信解如来藏，同时还能正解如来藏，对如来藏义的理解不落偏差。

这就是本章写作的旨趣。