第十七讲 边沁

 跟尼釆相反的，是英国哲学家边沁 (Jeremy Bentham, 1748一1832)，他先于尼釆，可是他的哲学对社会的影响却不及尼采。他被称为功利主义 (utilitarianism)哲学家，他的成就主要在于立法的观点。

 他有两个哲学观点，一个是联想原理，一个是功利原理(最大幸福原理)， 现在先谈前者，因为有生物学上的证明。

 俄罗斯生物学家巴甫洛夫(Ivan P. Pavlov, 1849—1936)发现了生物的“条件反射”，即：若生物于受到A刺激时会产生B反应，现在，当作A刺激时同时又作C刺激，如是屡屡而作，那么，即 使没有A刺激而只作C刺激时，同样会起B反应。

 巴甫洛夫作的只是生物学研究，完全无意证明边沁的联想原理(况且，巴甫洛夫出生时边沁早已过世)，但假如将他的A、B、C刺激与反应改换成A、B、C 观念，那么，就可以说巴甫洛夫是证明了观念的联合原理。于是，这就变成是心理学的事了。

 至于后者，可以说是唯乐主义，或者唯幸福主义，此亦即所谓功利。他认为：善便是快乐(亦即幸福)，恶便是痛苦。所以他反对虐待黑奴、虐待动物, “一个人不能因为皮肤黑就要遭受任意的折磨"；“腿的数量，皮肤的绒毛，不足以作为遭受厄运的理由“问题不在于它能推理吗？它能说话吗？而在于会感受痛苦吗？”

 如果他碰到尼釆，两个人的讨论会很有趣。尼采会说：超越善恶才是长远而言对人类有益的事；边沁却会说，我的善恶，不是你要超越的那种颓废的善恶。 这样，他们就会讨论到伦理和道德，讨论到超人与平等。他们两个人应该可以谈得拢。

 他提出：生存、富裕、安全、平等是立法的四项目的。在这里，他没有提到民主和自由，也没有提到人权。他将法国革命家的“人权宣言”，讽刺为“形而上学的作品”，说它的内容只能归为三类：无从理解，错误，既错误亦无从理解。

 所以边沁不可能是民主之父，他的哲学亦不可能是自由主义的温床。然而他却是资本主义扩张的旗手。对于资本主义的自利，他看做是人类的本性；将资本主义的生存条件，看做是全人类的生存条件，在这方面，他是拿资本主义的相碍条件来规范全人类了，这不叫做爱（当然更不是慈悲），反而是一朵“恶之花”。可是，边沁自己根本没有意识到这一点。