第一讲 说缘起义

缘起思想是佛家的重要思想，所以释迦牟尼声称：“我说缘起！ ”由是否定一切外道背离缘起的思辨。

释迦也说：“我说中道！'‘因此后来佛家诸宗派无不成立自宗的“中”，虽然所成立各有差别，但无人敢违反中道原则。

由此可知缘起与中道一定是互相联系的，若互相矛盾，那么释迦就只能说其一，不可能更说其二。所以龙树论师发展中道思想，成为后来中观宗的祖师，便根据缘起来成立“中”，写成著名的《中论》。

现在我们先说缘起。

释迦在《入楞伽经》第二品中，答大慧菩萨问“一切法因缘相”，答道：

此有两种缘起，一切法以此而成存在。谓内与外。

大慧，外者，谓由泥团、木桿、陶轮、绳线、水及人工等诸缘和合以成瓶。 即如此瓶由泥团造、片布由线、草席由香草、种芽由种子、乳酪由人工摇酸.乳，故即如是，大慧，属于外缘之一切法，相续成就。

至于内缘，大慧，此如无明、爱、行等，构成我等缘起法，由此而生，大慧，即有蕴处界显现。此等成别别，唯由凡愚分别而成别别。

这段经文所说的外缘起，即“因缘所生”、“因缘和合凡识境中的具体事物，都可以说是因缘和合而成。 

经文所说的内缘起，则说众生的生灭、轮回等现象，即十二因缘，无明、行、识、名色等等。由此亦可以由因缘生起五蕴、十二处、十八界。

五蕴是人的物质与精神。色即物质，如皮肉、血等；受（对事物的观感）、想（由观感而起思辨）、行（由思辨而起反应）、识（对事物作分别）。这样就构成五蕴。

十二处分内外。

• 外是色、声、香、味、触、法；

• 内是眼、耳、鼻、舌、身、意。

• 内六处分别攀缘外六处，成为人与外境的关系。

在十二处，未有提到识，其实由内六处还应该成立起分别作用的眼识、耳 识、鼻识、舌识、身识、意识。如果将这六识成立为界，十二处亦成立为界，那就共有十八界，即外的色界、声界等；内的眼界、耳界等；以及识的眼识界、耳识界等。需要注意的是，在外六处有一个“法”，因此十八界也就成立了法界。

十八界中，唯此法界不可说为识境，因为法身、法智，便即法界，说为身智界三无分别。所以当说内缘起时若连法界都说及，难免令人生疑，因为它是无为法，应该超越因缘。

对这疑问有两种解释。

第一种解释是：缘起应该包括有为法与无为法。世间一切事物是有为法， 即依因缘而成立的法，所以即佛说的外缘起；至于内缘起，则应该由相对来理解。空与有相对、佛与众生相对，因此，法界亦相对于众生界而成立，一如“有” 相对于“空"而成立，这样，由缘起的相对性，不但可以成立有为法，同时还能成立无为法（有为无为也是相对）。

这解释强调缘起的相对性，深入到缘起的本质，正确地表出了 “缘生性空" 的含义。一般人对“缘生性空”的理解是：一切法因为缘生，所以性空，那便只说到空边，同时亦不能说到无为法。

第二种解释则根据如来藏学说，法界虽然是超越缘起的无为法，可是法界上却有识境随缘自显现，这识境既然是“随缘"，当然就落入缘起的范畴。与 “意”相应的“法"，即落入缘起的事物，当成立与“意界”相应的“法界"时，亦只能将这法界说为智识双运界，不能说之为佛内自证智境，因此，“法界”便当然可以说是由因缘而成显现。

这个疑问之所疑，其实还不是重要的问题，重要的是释迦的一句话：

此有两种缘起，一切法以此而成存在。

必须这样说，才能说为“缘生”，缘生即随因缘而生（所以又可说为''缘起”）。 

因此若正确理解缘起，便必须用相对的观点；一切法依因缘而成为有（存在或显现），然而一切法却亦因为依因缘而无自性，若施设名言，无自性便即“空性”。所以当我们成立空性的同时，其实也就是相对地成立缘起，反过来，当我 们成立缘起时，也即相对地同时成立空性。

必须这样理解缘起，才能说是“缘生性空”。“缘生”与“性空”本来双运，但却可借相对而成立。这就正是龙树之所说。

龙树在《七十空性论》第3颂说：

一切法自性 于因或于缘

若总若各别 无故说为空

这是由“缘生”来成立“性空”之义。在《中论》则有偈颂说：

以有空义故 一切法得成

若无空义者 一切法不成

那就是依“性空”之义来成立“缘生”。一切法唯由缘生才能成为有，缘生即 "空”义。

将这两个偈颂结合来读，“缘生性空"的义理即昭然若揭。亦必须由“缘生性空”的正见，我们才能明白什么是“缘起”。

我们可以这样总结：

一切法皆依因缘而生起，由是而成为有。但却是无自性有。

不过这样总结，只是在理论层次的总结，一入观修境界，这总结便有所不足 了。因此，只能说是“缘起”的外义。