第二讲 苏格拉底 

 希腊第一位大哲学家当然是苏格拉底（Socrates，前469一前399）。如果看过他的塑像图片，就会想象在希腊城邦雅典的广场，有一个身穿简朴旧衣的人，秃顶，圆脸，深眼，鼻孔朝天，粗壮的身子，看起来像个劳工，但却悠闲地在草地上散步，不时撩年轻人说话，几乎每天都是这样。

 他以什么为生活来源呢？历史没有记载。也许那时正当雅典的繁荣时代，雅典得天独厚，位于希腊最东方的海港旁边，是希腊与小亚细亚交通的门户。那时小亚细亚非常兴盛富有，它的商品以奢侈品为主，刚好能满足新兴的希腊，雅典因此也就成为希腊最富庶的 城邦，所以就可以产生一个苏格拉底， 同时可以养活他。大城市往往可以养活许多闲人。

 苏格拉底自己说，他的智慧就是无知，而且知到自己无知。因此他并不向年轻人说教，只是提出问题，什么是道德、什么是上帝、什么是自然，诸如此类。 当年轻人回答时，他又由他的答案再提出问题，如是问题一个接一个提出，最后，跟他对话的年轻人就能自己悟出一些道理。

 所以他的身边常常聚集着一群年轻的学者，他们之间有贵族，如柏拉图 （Plato,前427—前347）；有富家子弟，如阿尔诗底亚（Alcidiades,前450—前404）；也有贫无立锥的亚力士底帕（Aristippus,前435—前356），是雅典出名的无政府主义者。如是一群青年，对苏格拉底各有倾心。

 柏拉图和色诺芬（Xenophon,前430—前354）都记录过一些苏格拉底跟年轻人的对话，由于苏格拉底没有著作，所以这些对话录就成为理解这位哲人的唯一素材。根据记录，每次对话不会超过三个人，不过有些会有人中途加入，但 亦有时会有人中途退出，场面一般都很热闹，场地则多在广场神殿的一角，有时则在一些富裕人家的客厅。

 柏拉图记录过这样的一次会谈。

 在一个贵族家中，聚集了几个人，其中一个是诡辩家。

 苏格拉底首先向一个人发问（他从来只是发问）：“你以为财富带来的最大幸福是什么？”

 那人答道，财富能令自己成为一个既慷慨，又诚实，而且公正的人。苏格拉底于是便请他说明，“公正”的意义是什么？

于是便展开了热烈的讨论，每个人都想给“公正”下准确的定义，苏格拉底则把他们的说法一一推翻，那个诡辩家忍不住了，向苏格拉底咆哮道：“这算什么游戏！你们为什么笨到拜倒在他脚下。你想知道什么叫做公正，就应该自己说出自己的意见来讨论，而不是不断提问来驳倒别人，还沾沾自喜。能问而不能回答的人，多得很！”

 苏格拉底不管他，继续向人提出问题，然后忽然出其不意向这诡辩家发问， 请他为“公正”下定义，他也就发表了一篇宏论。后来有人认为，这篇宏论其实是柏拉图自己的意见。当中有一段说话：

法律本来是用来保护人民利益的，而他们用之以加于人民身上，声言这便是正义，并且把违反者说为不正。

这类似柏拉图对雅典法庭的指控。雅典法庭由五百公民成立，以不敬神为理由，判处苏格拉底死刑。苏格拉底本来有机会逃走，可是他拒绝，坦然接受一杯毒酒。这件事，触发柏拉图成为后来反雅典式民主的斗士。雅典城有六十万人，公民有十五万，他们的民主即随时按姓氏字母抽签，抽出一千人来议事，由是决定城邦的命运。如今西方一谈到民主精神，就以二千五六百年前的雅典民主自豪。

 然而无论如何，柏拉图记录苏格拉底的辩论方式毕竟可信。

 还有一个对话记录。

 苏格拉底问：“皮鞋破了，找谁去修理？ ”有人答：“皮鞋匠。”苏格拉底又问： “木桶破了呢？"人又答道：“当然是木匠。'‘苏格拉底于是又问：“国家这条船坏了，找谁去修理？ ”这样一来，又引起热烈的讨论。

 这种谈笑间引出真理、问而不答的方式，不是苏格拉底自认的无知，恰恰相反，正是我国禅师的风格，这可以从《指月录》引一段公案来证明。

沩山灵佑、五峰常观、云岩昙晟三人侍立，怀海禅师问沩山：“闭上咽喉嘴巴，怎么说话？ ”沩山答曰：“却请和尚说话。” 那是把难题交还师傅，太聪明了，怀海于是对沩山说：“我并非不跟你说，只怕以后丧失了你的儿孙。”意思是，我说了，你一无所得，以后就无法由证悟境界来教徒子徒孙。

 怀海又问五峰，五峰答：“和尚你也应该闭喉闭嘴。”怀海说：“在无人处，我手搭凉棚来望你。”此答大有禅意，手搭凉棚来望人是窺探的意思，这句话即说: 在无人处我才窥探你的深浅，因为你的答语可能是证悟，但也可能是口头禅。

 最后怀海更问云岩，云岩说：“和尚有也未？ ”怀海说：“丧我儿孙！ ”因为怀海认为云岩答的是口头禅。

 你看，这宗公案像不像苏格拉底的对话？

 所以我们可以说，苏格拉底有如一个开悟者，大有禅风。佛家的开悟，并非只说出离，尘世间事无大小，无一不是智境上的识境随缘自显现，因此饮茶吃饭、写画下棋，以至国家民族，无一事能离智境、能离如来法身、能离如来法身功德，对已证悟如来藏的人来说，他们可以随时凭直觉就明辨是非。不坏如来法身功德，不昧如来法身者即正，是为是，相反者即邪，是为非。苏格拉底虽不可能悟入如来藏，但他却已悟入识境的深处，这境界很难表达，唯有闭上喉咙嘴巴，只问不说，让给问的人自己去体会是非。

 苏格拉底说:"理想只存在于一个智者才能了解的世界。”

 这就是只能感知而难以表达的认知境界了，放在佛学的层次就是禅。

 所以他不著作，有些人因此怀疑他是文盲，这些人实在不了解这位智者。他也从来没长篇大论去说明一个哲学问题，我们已经说过，悟境只是直觉。他说，他依赖一种只有他自己才能听到的声音来分辨是非，那就是悟境中的直觉成为一种惯性的征兆，只是他却将之称为魔鬼的征兆、天神的错乱。

 他对哲学的认知，既然是悟入的境界（当然不是禅的悟入），那么根本就无法加以描述。若一定要说出他的立场与观点，那就唯有在柏拉图的著作中去找。