第一讲  随缘自显现

       如来藏思想中最重要的一点是：佛内自证智境（法身）不可思议、不可见、 不成显现，唯借成为识境而显现。

        所以佛家说，一草一木都是如来法身。

        一草一木是识境中的事物，既然如来法身不可见，唯借识境而成可见，因此，这一草一木便也即如来法身所成的识境自显现。

        但我们却须知道，这一草一木其实有两重体现：第一，它是依附着如来法身（依附着佛内自证智境）而成显现；第二，它能成显现，是因为法界有无处不在的生机（周遍法界的如来法身功德）。这即，识境跟智境的依存关系（称为“智识双运”）。

不过，这样来认识识境还不够，严密一点、精确一点，应该说：

识境是在智境上''随缘自显现"。

这又有两重意思：第一是“随缘"，第二是"自显现”。

必须理解这两点，我们才能掌握如来藏思想的主要脉络。  

 先略说“自显现“

        强调为“自"，那就否定了造物主，但却不否定法界（佛内自证智境）的生机。 亦正因法界有生机，所以识境中的生物与非生物才能自成显现。

        然而这“自显现”却亦非没有条件，一切事物都须靠“因缘和合”才能生起， 佛家称此为“缘生”。依甚深如来藏义，“因缘”有四重，这当于下面再说，现在且先谈最深密的一重“缘生”，是谓“相碍缘起”，

        相碍即局限，每一种事物都有它自己的局限，必须能够适应这些局限，事物才能圆满生起。例如，有眼、有耳，是人因应他所受的局限而成显现，换句话来说，没眼、没耳，就不能成为一个完整的人体，因为他未能适应相碍局限；蚯蚓却不同，没眼也没有耳，却是一条完整的蚯蚓，因为它所受的局限根本与人不同。 这就即“随缘自显现”的“随缘”了。

        还有最根本的一种“随缘”，那就是时空的局限。我们生存的世间三度空间，因此一切事物就必须是立体；我们生存的世间一度时间，因此一切事物都必然会老化。 这可以说是我们这个世间的自然规律，但这其实是这世间最根本“缘”（条件）。

        说为“随缘”，也就解释了对“自显现''的疑惑。因为当说“自显现”时，人们可能会怀疑，人由父母所生，怎能说人是自显现呢？现在就可以明白，“父母所生”无非亦是人所适应的局限而已，因为“父母'‘其实就正是生起子女的“缘”而不是 “因”。没有生机，又怎能受孕而成子女？所以，生机才是一切事物生起的根本因。

        在识境中，不但生物才需要生机，其实连非生物都需要生机。二亿五千万年前，也即侏罗纪时代，那时的“造山运动''就是一次生机流露，所以蜿蜓的山脉，即成为我们这个地球能量的重新分布。没有昆仑山脉的生机，就没有黄河； 没有黄河，中华民族就会成为另外一种形态的自显现，因为那时会形成另外一 种文化，用以适应另外一种大自然生态。

        所以，佛典赞叹如来大悲功德，那即赞叹法界中识境一切法（事物）的自显现根本因。这个因，如果称之为“生因"，本来亦无不可，但却怕人们把它等 同“造物主”，所以佛家才称之为“含藏因”。

       当我们能这样来现证“识境自显现”时，便见到法界中识境的“实相'‘了，所见即名为“如”，或称“真如”。可是却须了知，这里说的是“现证”，而不是理解。 理解只是识境范围中的事，“现证”却已离识境。这就是我们的譬喻，住在荧光屏中的人，充其量只能理解荧光屏的影像，必须心识离开荧光屏来看荧光屏，才 能见到荧光屏影像的实相。

       龙树论师在《法界赞》中有偈颂说一

若于真如显现时 所行转起净金色

若于真如无现时 行而无果唯叹息

       这即对能现证“识境随缘自显现相'‘的赞叹。能现证，最少已是初地菩萨， 入菩萨行，所行清净（脱离识境的缚束，是故清净），由是喻为“净金色“。

        至于我们凡夫，受识境中种种种名言所困，一切行都落于概念而行，是为“真如无现”, 所以就离觉者之果（佛果）远了。