第一讲 自序

        一直以来想写一本通俗说如来藏的书，特别是出版了几本说"了义大中观"的翻译、著作之后，反应相当多，都说如来藏教法听起来简单，实际上牵涉佛法的内容太广，千丝万缕，很难通达，我就更感觉到一本通俗的书的确很需要，否则便始终无法令如来藏思想有益于人。

        如来藏思想的修学，不但令人可以出世，其实还可以令人正确地入世，因为它可以引导人'‘慎思明辨"，也即是能不钻牛角尖而能见到事情的真相。这似乎是很玄的事， 其实不是，如来藏的辩证，已决定了它有这种功能。

        至于如来藏是佛说的最究竟思想，那就当然更有出世的功能了。所以汉传佛教的禅宗、华严宗、天台宗、净土宗、律宗；藏传佛教的宁玛派、萨迦派、嘎举派、觉曩派，无 不修学如来藏，在藏传即称为“大中观"，持龙树的甚深中观见来修弥乐的瑜伽行。即使修学未深，也可以解决人生的一些困惑。

           譬如说：

学佛的态度，依如来藏思想，就可以说，

人学佛，应该不遗弃世间而出世，由是在世间法与出世间法中， 

两方面都积极，并不因学佛而成孤寂。

        如来藏是佛三转法轮时菩萨之教，菩萨是居士身，他们通达世间技艺，有社会责任，也有家庭责任，同时还有自己的事业，例如维摩诘居士与胜曼夫人，他们于入世同时，还能修学佛法成就，亦于出世成就同时利益国家社会，所以维摩诘示疾，王公大臣以及平民百姓都去问病，胜曼夫人帮助丈夫治理国家，亦向诸大菩萨说如来藏法。这即是佛经中所举的两个修学如来藏成功的例子。

        修学如来藏未深的人，甚至仅知如来藏见地而未修习的人，虽不能如维摩诘与胜曼，但至少也能以他们为榜样。

        能给人一个主导思想，令其能建立正见，抉择世间，那便是如来藏思想的功能了。

        例如全世界都陷入经济危机，如果能依如来藏思想来作抉择的话，便知道那是资本主义走向大崩溃的前奏，他们无限量发展“衍生工具"，是用衍生出来的货币，来掠夺生产国的资源。如今局面无法收拾，因此才引起这场波及全球的危机，实际上，掠夺者的危机只在表面，被掠夺者的危机才更深远。这情形，如果用观修如来藏的相碍缘起来认知，便能知道，资本主义的生存条件非起大变不可，那我们就会考虑，不是继续帮助美国去维持局面，而是应该考虑到， 他们会怎样变，于大变前，至少我们不要自动献身去做他们转型的踏脚石。

        以此为例，便知道明白''相碍缘起”的重要。"相碍''即是客观事物能存在或 显现时，必须适应的局限，大至一个世界，小至一粒微尘，它们若能存在成显现，都有相碍缘起，那即是它们必须适应的客观条件。如来藏思想指出这客观规律，由是成立情器世间的真实与虚妄。真实与虚妄本来相互对立（相对），但却可以在如来藏领域中平衡地共存。

        所以，学点如来藏教法，使每个人都可以拿维摩诘和胜曼夫人做榜样。

        本书分三篇。

        第一篇说''甚深秘密如来藏"，是企图用通俗的说法，令人明解如来藏思想。它涉及四重缘起，人可以根据这四重缘起来思辨。此已如上说。

        第二篇则用如来藏思想评价西方的哲学。由古希腊时代开始，一直到近代。但是，由于笔者对西方哲学理解不足，同时亦非全面理解，因此便只能随己之所能，挑一些哲学家来谈。此外，即使谈到一位哲学家的思想，也只能择要而谈，不可能全面介绍他的哲学。例如对康德，就只谈他的“纯粹理性批判"，而未全面介绍他的学说。笔者能努力做到的事，只希望于评价其部分哲学内容时，依然符合他的整体思想，而不是断章取义地去评价。

        为什么要用如来藏思想来评价西方哲学呢？

        笔者其实只是想提供一个用如来藏思想来思考问题的例子。其实出世与入世不能互离，所以才说学习出世是智慧资粮、学习入世是福德资粮，倘若以为只参加一些法会，学一些观修便是出世， 那反而不是积二种资粮的学佛态度。

        至于说，为什么要用评价西方哲学来作为手段呢？

        那则是因为笔者认为，如来藏思想可以说是"大哲学"，所以拿着这佛家的哲思来作一尝试。倘若因此引起思考、辨别，甚至否定笔者之所说，那都可以说是尝试的效果，笔者对此客观看待。

        目前西方正拿着一些制高点来控制世界，以便实行经济扩张、思想扩张，他们有哲学上的论据，这些论据亦来源有自，因此，只须引起大众对如来藏思想的认识，从而辨明西方的制高点本质何在，那也就够了。

        至于第三篇，是笔者多年前写的一篇''论颂"，以“偈颂"形式来写，便于记忆，然后用“长行“（散文）形式解释偈颂，便于理解，这种形式为古印度哲人所广泛采用，佛经也常沿用这种体裁。至今西藏仍保持着这种文体。

        这篇论颂，依西藏模式，除论名外还给以一个简名，名为“白螺珠“。西域商人涉海经商，畏惧风浪，他们即以白螺珠为“定风珠”，认为若船上有一颗白螺珠，即不为风浪所 袭。现在用这个名称，是为了表示本论颂能平息关于如来藏思想的风波。

       对如来藏思想兴风作浪，是近世的事。近世学唯识的人，不管他们的先贤吕澂先生说：'‘如来藏无处不说，无经不载"，竟视如来藏思想为错见；近世学中观的人，不管龙树亦说如来藏，竟说如来藏为外道思想，这些风浪若不平息，不但对佛学无益，甚至可能毁灭汉藏佛学，而且对世道人心更加不利，可能导人消极，亦可能令人陷入烦琐的思维。

        希望我的“白螺珠''能平息这些风浪。

        这篇论颂，以专说“四重缘起"为主题，并且说到四重缘起的重重超越，及至能超越最深密的相碍缘起，即成“无碍"，虽然仍环绕着佛学来谈，但笔者则希望读者能由此知道如何超越，由是提高自己的人生境界。

       以上简单介绍本书主旨与结构，成书仓促，一定有许多缺陷，尚希读者指道，甚或提出质疑，那么，就可以在写计划中的下一本书时补充与解答。此乃至诚的愿望，并非一书循例的客套语。

        最后，笔者谨向编写本书时逝世的黃品端女士致以哀思，她侍候了我二十年的起居饮食；同时亦向协助本书编写、出版的人致以谢意。

吉祥。

谈锡永

西元二千又九年九月